学术研究

天干五行合化

天干五行合化

【网友问】1、您认为：丙辛天干已经合化水，那在此命局中如何还能找到“辛金”呢？连“丙火”也没有了…… 这个数理逻辑不知您是否认同？

既然已经有了合化的前提，那么在预测之时是否还能用“辛金”的旺衰来论呢？除非命理学上根本就无“天干合化”这么一说啊，没有此说又何来争论呢？

我觉得这里有个“破题之点”就是：“辛”旺不旺不重要，因为“辛”已经没有了，正所谓无皮焉能论毛乎？

2、此前我就知道有很多先生都不认为是真化格，因为他们说“年干支，火土夹杂，必然不纯（年上为根，命主出生而不得佳境也），但因为有壬水透时干助化，又坐亥宫、水库，此格当为假化格，或说是化水破格了，如果将来大运可以配合之，则其时，化气格局依然可成……”

这种命理解释，作为一个认真的初学者来说是能够理解的，因为此八字成格或不成格并不重要，关键问题是：

（1）丙辛合化是否已成？

（2）合化之“水神”是否应该在此八字预测中立为根本，而非“金神”为本呢？“所谓化得真者只论化” 不知先生对我之思路是否认同？

【无忌复】不能认同。

我反复强调过，命理是一步一断。就是说，在论你属何命时，如入化水格，那自然按化水格断之；你不入化水格（或称为假化），那么就按辛金日元论之，这是第一步，第一断。

而后，根据生于辰月丙辛可论化，再断丙辛论化会出怎样的结果，这是第二断。而不是像你这般理解，凡有化合了，辛金便不存在了。事实上古代命理书明确讲到，即便论化，其原有的五行属性还“留有六、七成”。怎么能说一点不剩呢？当然这个“留有六七成”，也仅仅是指天干六合而言，而入“化水格”，则是“化成真时便从化”。这是两个不同概念呀，你怎么老把它们拉到一起去？

还要进一步强调的是，命理中的“化气格”与“天干合化”，是在两个不同层次探讨的问题。当我们在首先确定一个命局入何格时，如入不了特殊格局的，便统统归纳在一般格局中去。“化气格”是特殊格的一种，是指命局中哪两种五行在一起相遇，在一定条件下，就合成为一个新的五行。所以它有四个前提，缺一不可。不符合这四个前提的，就只能按一般命局看待。而一旦入了化格的命局，便是“喜新厌旧”了，合谁从谁，丙辛合水，便入“化水格”，命局整体便要以水为主论之了。

而入不了化格的，到了一般命局，首先则要以日元论事，以日元为基点，再看四柱其他六神对自己日元的生克关系，当然这时只能是以辛金论命，而后再看辛金的强弱，以及刑冲克害等等，才论到天干六合问题。你看，这不是很清楚的两个档次吗？捏到一起去，这命还怎么断得明白？

【问】我肯定没有您看的古籍多，所以也不知道即便论化，其原有的五行属性还“留有六、七成”的出处，请先生指明，盼复……

1、化是变化之意吗？如果变化只能变三、四成，不知道天干合化还有什么意义呢？

2、您是觉得戊土克的力量强，还是壬水生扶助化的力量强呢？如果戊土有克，是否还有壬水反克它？

这个判断我觉得很重要：因为如化则辛金无（或弱），如不够化则辛金强，是缺金还是旺金对预测很重要……

【复】请看由洪丕谟、姜玉珍夫妇编写、由上海人民出版社出版的《中国古代起名术》一书1990年第二版第116页，原文如下：

“[天干相合，有吉有凶]天干合掉之后，大多数自身还有五六或六七分力量，比如乙庚合金，金虽被合，然而自身的性质却还多半存在。对天干相合后的是凶是吉，要根据具体情况而定。在一般情况下，合，并不是件坏事，可是一旦如果日干的喜神或用神被合，那就凶神乱意，情况不妙了。”

这本书也是我最早的入门书，编写得较流畅通俗，后来我买到了《三命通会》等书，才知道洪、姜书中所讲大多出自于古籍，是现代命理书中较严谨的一本书。缺点是有些地方不够像港书那样讲得透彻，但还是值得一读，有助于对古籍的理解。

化，是“化成”之意。命理是很活络的，不要把一些局部的概念看死，更不要机械地去理解。它并不像化学实验中那么绝对去看－－－两种物质一化合了，便成了第三种物质了——不是这样的。命理是哲学范畴的概念，不能以化学反应去理解。你问既然合只有三四成（呵呵，这是你通过减法得出的），天干合化还有什么意思？其实命理没有让人做数学题，它只是强调不要讲论合，就把天干原有的属性忘了！具体强弱、多少，那要放到具体命局中去分析，分步看，一步一断，自然各有含义。始终要记得命理是个“模糊哲学”，不要去做数学题，不要以现代数理去认识古代命理。

一般来讲六神在命局中的强弱，先要看离日元之远近，通常是近强，远弱。你这命局中，戊土在年柱，距日元中间隔着月柱，而壬水在日元下，看起来好像是壬水影响大些。但还要看月令，因为月为提纲，辰虽为水库，水既有库通根属旺，但辰的主气为土，四季土旺，土当令，戊土又透出天干，故两个因素综合平衡起来看，还是以戊土为权重。土生金为印，故当以辛金旺论。

【问】《滴天髓》称 “假化之人亦可贵，孤儿异姓能出类。”又称“日主孤弱，而遇合神，不能不化，但有暗扶日主，如合神虚弱，则化不真，至岁运扶起合神，制伏忌神，虽为假化，亦可取用，异姓孤儿，亦能出类，但其人多执滞偏拗，作事迍邅，骨肉刑克耳。

看《滴天髓》中的化气格专论，应有假化之说，先生如何理解假化？如果天干遇到一定条件必须合化，那此造辛金是弱了还是强了？

现在焦点是：假化气格是否应该算化气格中的一部分？如果不算，自然就是辛金日主论命了吧？！彻底搞糊涂了！

【复】“假化”是存在的呀，你引用的这段文字已表述的十分清楚了：它的前提是“日主孤弱”，条件是“而遇合神”（可合之六神），结果是“不能不化”。是说“弱”也会引来“化”。这就像没娘的孩子，有奶便是娘。但这种化“如合神虚弱”是化而不真的（“则化不真”），“不真”何意呢？就是那毕竟不能算作“亲娘”，不能把它真的当成是“化”而对待之，也就是不能以合化的这套程式去解命了。

但这样一来，是否“假化”就一无是处了呢？也不是。只要岁运有五行能制伏忌神的，就救起了合神（“岁运扶起合神，制伏忌神”），还是好的。所以即便是假化，也能出贵命（虽为假化，亦可取用，异姓孤儿，亦能出类）。———比喻得很贴切，说得很到位啊！―――假化不能算化，这是一；二是，即便是假化也可论贵。这也就是我对假化的认识了。

你这命（戊午 丙辰　辛亥 壬辰）　既非入“化气格”（命局有戊土相制），也非“假化”（你非弱命），你是正格情况下的真化，从各柱综合分析，也以贵论。

假化，怎么能入“化气格”呢？看来你真是有点糊涂了，呵呵。

【问】首先感谢先生这几日的点拨，我最后理清一下自己的思路，算交作业了。……因为现在道法庞杂，各门各派，众说纷纭，我作为一个初学者只能溯其源，而不能流于新，所以就算有些讨论也无妨吧！
与先生讨论的核心就是这句：“化得真者只论化”，我觉得此句有三个含义：
１、“化”还是“不化”？
２、“得真”否？
３、“只论化”的意思？

我的思路：
１、可化而且已经化了，按照您的思路说“即便化了，还留有六、七分的属性”（正在学习这方面，尚不知所以然），金神依然还是大大的减弱了……
２、得真否？壬水真神透干引化，得辰水库通根，丙辛因而真化，即使戊土也出干得令，毕竟隔日令，并不影响真化，先生在前文也认可是真化……
3、只论化，我的意思就是：既然已化并得真，当以水神论命，您博客中点明：《滴天髓》称：“化得真着只论化。”意即当八字已成为化气格，便不须再依正格捉用神了。

【复】
谢谢你，还是那么认真而又心平气和地与我作探讨。命理学说之多、之广、之杂，是任何一门学说都无法相比的。应当说，我之所学也有限。迄今为止，我连《三命通会》《滴天髓》这两部书，都还来不及通读一遍，似很难拿出系统的东西来说服你。

但我总觉得我所主要遵循的香港命书，已是总结概括了前人的经验，如每一句话都要通过自己去向古籍搞通，似要费许多时间，何况即使经典古籍，也是各有侧重的，更不用说相互还有出入了。

你引用的《滴天髓》，我手头有书。整书的布局你可看一下，它是先讲《通神论》后讲《六亲论》的。在《通神论·十二 八格》中，开篇便是：“财官印绶分偏正，兼论食伤八格定。”任铁樵称：“八格者，命之正理也。先观月令所得何支，次看天干透出何神，再究司令以定真假，然后取用，以分清浊，此实依经顺理……”何意呢？就是说测命首先有个次序问题：要先定格，观月令，再分真假，再取用神，再断清浊。而不能把次序颠倒了。这和香港命书的观点是一致的，我的讲座基本也是按此展开来讲的。

先定格，就有个定格的标准。如你这命，已入正印格，且又不符“从化格”（道理已讲），你却硬要把它拉入从化格，这实际已破坏了“依经顺理”的原则。

你引用的部分在《滴天髓》一书的第二个部分《六亲论·十三》，从书的编排上，我们也不难看出，它是属于第二个层次的问题：具体地说，即是在命格已确定的前提下，如何看六神合化？你“以化代格”的说法，以为只要“化”成立了，便可不论格了，或者化即是格，显然是与传统命理论述相背离的。在这方面我前面也已讲得很清楚，不再复述。

当然，作为不同意见的交流和探讨，我无意强求你接受我的观点。我们可以各自保留自己的看法，继续从书里去寻找答案吧！

最后，我要再次感谢你的讨论。你提出的这些问题，也促使我加深学习，谢谢！

【无忌按】我在这里的有关命理讲座虽已告一段落，但命理学习方面肯定还会有许多问题。因此欢迎同此爱好者提出，共同探讨。这里公布的这个帖子，是去年我解答网友的提问，仅供大家参考。

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